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2026-09-07T21:59:58Z

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|- style="background:#f2f2f2;"
! style="width:25%;" | Type de réécriture
! style="width:35%;" | Œuvre et auteur
! style="width:40%;" | Ce qui change / Le déplacement
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| rowspan="4" | '''Modernisation et anachronisme'''
| {{Bib:JA-A}}

→ [[#Antigone (Jean Anouilh)|Analyse]]
| Le mythe grec devient une tragédie politique moderne sous l'Occupation. Les personnages utilisent un langage quotidien et des objets contemporains.
|-
| {{Bib:JJ-U}}

→ [[#Ulysse (James Joyce)|Analyse]]
| L'épopée d'Homère est transposée sur une seule journée ordinaire à Dublin. Le voyage héroïque devient une errance mentale et urbaine moderne.
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| {{Bib:RS-LO}}

→ [[#Lore Olympus (Rachel Smythe)|Analyse]]
| Le royaume des morts devient une métropole moderne et le mythe de Perséphone est réécrit sous l'angle d'une romance contemporaine et des réseaux sociaux.
|-
| {{Bib:AEM-OPF}}

→ [[#L’odyssée de notre patrimoine fictionnel (Atelier Élan des Mots)|Analyse]]
| Réécriture collective intégrant des fictions ayant marqué les membres participants (notre patrimoine fictionnel) dans le canevas homérique, transformant le mythe en œuvre communautaire intertextuelle.
|-
| rowspan="4" | '''Changement de point de vue (Focalisation)'''
| {{Bib:MM-C}}

→ [[#Le cas Circé|Analyse]]
| La magicienne, simple obstacle secondaire chez Homère, devient l'héroïne centrale. Le mythe est raconté à la première personne de son point de vue.
|-
| {{Bib:MA-OP}}

→ [[#L’Odyssée de Pénélope (Margaret Atwood)|Analyse]]
| L'Odyssée racontée depuis les Enfers par Pénélope et le chœur de ses douze servantes pendues, offrant une relecture féministe et critique d'Ulysse.
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| {{Bib:NP-BLC-M}}

→ [[#Le cas Médée|Analyse]]
| Comment devient-on le monstre de l'histoire ? Blandine Le Callet démonte le piège patriarcal et politique qui s'est refermé sur Médée, faisant d'elle la coupable idéale pour blanchir les trahisons de Jason. Tout en restant fidèle à la noirceur finale du mythe, elle lui redonne une profonde dignité humaine.
|-
| {{Bib:CW-M}}

→ [[#Le cas Médée|Analyse]]
| Médée n'est plus la magicienne infanticide de la tradition, mais une femme libre, bouc émissaire d'une société corrompue qui l'accuse à tort.
|-
| '''Transposition psychanalytique et inconscient'''
| {{Bib:PJJ-H}}

→ [[#Hécate (Pierre Jean Jouve)|Analyse]]
| Le mythe de la déesse des carrefours et de la nuit est transposé dans le Paris des années 1920. Le divin s'efface au profit des théories freudiennes : le personnage moderne incarne le mythe d'Hécate de manière inconsciente, à travers ses pulsions de destruction, sa quête amoureuse absolue et sa confrontation avec la mort.
|-
| '''Réécriture archétypale et poétique'''
| {{Bib:MC-TI}}

→ [[#Tristan et Iseut (Michel Cazenave)|Analyse]]
| Le mythe médiéval éclaté est unifié dans une prose poétique. L'auteur utilise la grille de lecture de la psychologie jungienne pour transformer la passion amoureuse en une quête mystique et universelle des archétypes de l'inconscient (Animus/Anima).
|-

| rowspan="4" | '''Subversion des rôles et ironie'''
| {{Bib:WS-VA}}

→ [[#Vénus et Adonis (William Shakespeare)|Analyse]]
| (Poème narratif) Inversion radicale de la dynamique du désir. Chez Ovide, le désir est réciproque. Shakespeare réécrit le mythe en faisant de Vénus une prédatrice sexuelle vorace et étouffante, face à un Adonis adolescent, boudeur, totalement chaste et insensible à ses charmes.
|-
| {{Bib:JG-GTNAPL}}

→ [[#La guerre de Troie n'aura pas lieu (Jean Giraudoux)|Analyse]]
| Les héros de l'Iliade sont transformés en politiciens cyniques et bourgeois querelleurs. Le ton est ironique et le tragique se mêle au vaudeville.
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| {{Bib:JG-A38}}

→ [[#Amphitryon 38 (Jean Giraudoux)|Analyse]]
| Le mythe de la séduction d'Alcmène par Zeus est traité comme une comédie de mœurs légère et moderne sur la fidélité conjugale.
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| {{Bib:MT-V}}

→ [[#Vendredi ou Les limbes du Pacifique (Michel Tournier)|Analyse]]
| (Mythe littéraire) Inversion du rapport de force : Robinson ne civilise plus Vendredi, c'est Vendredi qui initie Robinson à une autre manière de vivre.
|-

| '''Transposition de genre (Sci-Fi / Fantasy)'''
| {{Bib:DS-I}}

{{Bib:DS-O}}

→ [[#Ilium, Olympos (Dan Simmons)|Analyse]]
| L'Iliade réécrite dans un futur de science-fiction où les dieux de l'Olympe sont des post-humains utilisant la physique quantique pour rejouer la guerre. L’intertextualité y est poussée à son paroxysme en croisant l'''Iliade'' d'Homère, ''La Tempête'' de Shakespeare, ''À la recherche...'' de Proust, ''Ada ou l’ardeur'' de Nabokov... entre autres.
|}

=== Pour une analyse des œuvres citées ci-dessus ===

==== ''Antigone'' (Jean Anouilh) ====
; → [https://www.persee.fr/doc/pubp_1242-7888_2008_act_65_1_3836 Antigone : du personnage tragique à la figure mythique] par Stéphanie Urdician (PUBP, 2008 - Persée)
Stéphanie Urdician analyse la persistance des mythèmes et les nouvelles formes de résistance textuelle.

; → [https://www.persee.fr/doc/bude_0004-5527_1952_num_1_2_6825 Le retour au mythe grec dans le théâtre français contemporain] par François Jouan (Bulletin de l'Association Guillaume Budé, 1952 - Persée]
François Jouan détaille la confrontation politique entre Créon et Antigone.

==== ''Ulysse'' (James Joyce) ====
; → [https://uottawa.scholarsportal.info/ottawa/index.php/revue-analyses/article/download/1575/1460/3960 Réécriture et histoire dans Ulysse de Joyce] par Mendel Péladeau-Houle (Université d’Ottawa, 2016).
Cette étude analyse précisément comment Joyce utilise le canevas d'Homère non pas pour copier le passé, mais pour faire entrer en collision les mythes anciens avec l'histoire et les traumatismes du XX<sup>e</sup> siècle.
* Comment ancrer un mythe antique dans des problématiques contemporaines.

==== ''Lore Olympus'' (Rachel Smythe) ====
; → [[Doc:Lore Olympus (Rachel Smythe)|Page WikiFiction dédiée à cette œuvre]]

==== ''L’odyssée de notre patrimoine fictionnel'' (Atelier Élan des Mots) ====
* → '''[[Doc:Comment nous avons écrit notre ''Odyssée'']]'''

==== ''L’Odyssée de Pénélope'' (Margaret Atwood) ====
; → [https://antiquipop.hypotheses.org/13496 Circé et Pénélope : les oubliées de l’Odyssée] par Ava Ouaknine et Zoé Esclavissat Lopez (Antiquipop, 2023)
: Cet article étudie comment Margaret Atwood (pour L'Odyssée de Pénélope) et Madeline Miller (pour Circé) transforment des figures mythiques passives en protagonistes de romans dits « psychologiques ».

===== Voir aussi =====
; → [https://journals.openedition.org/etudesromanes/12203 Le pouvoir de renverser un mythe. La Pénélope de Rosaria Lo Russo] par Yannick Gouchan (Revue du CAER, 2021)
L’article présente
{{B}}
''Penelope'', une œuvre dont la forme, le contenu et la réalisation vocale se complètent pour donner lieu à un portrait étonnamment moderne de femme forte qui parvient à s’emparer d’un pouvoir qui lui était nié par le système patriarcal et conjugal. Cette prise de pouvoir au féminin s’inscrit dans la longue tradition des hypertextes inspirés de l’Odyssée, et plus précisément les chants XIX (l’entretien entre Pénélope et le mendiant) et XXIII (les retrouvailles des deux époux). L’inventio de ce poemetto de vingt-sept pages écrit par Rosaria Lo Russo provient donc entièrement du mythe d’Ulysse et de l’Odyssée, passés au crible des réécritures multiples qui se sont succédé.
{{C}}
Cet article se penche sur la capacité des réécritures contemporaines de L'Odyssée à subvertir et déconstruire les systèmes patriarcaux et conjugaux ancrés dans les mythes. Il s'appuie directement sur l'œuvre d'Atwood comme référence de cette émancipation par le texte.

; → [https://www.rosarialorusso-poesia-performance.it/poesia-2/penelope-libro-rosaria-lo-russo/ l’ouvrage (en italien) de Rosaria Lo Russo]
: → [https://soundcloud.com/search?q=Rosaria%20lo%20rousso Le poème dit par elle-même (en italien)]

==== ''Hécate'' (Pierre Jean Jouve) ====
; → [https://lentre-deux.com/index.php?b=17 Hécate dans l’œuvre romanesque de Pierre Jean Jouve] par Machteld Castelein (L’entre-deux, 2017)

; → [https://books.openedition.org/pur/64284 Sur le thème d’Hécate : Hécate (Aventure de Catherine Crachat) de Pierre Jean Jouve et Hécate et ses chiens de Paul Morand] par Sophie Choumiloff (PUR, 2002)

* Réécriture psychanalytique et le "mythe personnel".

* Le lien direct avec Déméter et Perséphone :
: Dans la mythologie grecque, Hécate est la déesse de la nuit et de la magie qui guide Déméter (Cérès) avec ses torches pour retrouver Perséphone. Les analyses universitaires de l'œuvre de Jouve (notamment sous le prisme de la psychanalyse lacanienne) font une distinction majeure :
:: - Déméter représente la mère "fusionnelle" ou biologique.
:: - Hécate incarne la "Mère symbolique", celle qui permet de couper le cordon, de traverser la nuit de l'inconscient et d'accéder à la maturité.
: Comment un personnage mythologique secondaire (Hécate) peut être extrait de son récit pour devenir une allégorie de la psyché humaine.

* Le procédé de l'« Incarnation inconsciente » :
: Chez Jouve, l’héroïne, Catherine Crachat, ne vit pas dans l'Antiquité et ne jette pas de sorts. Elle est une femme moderne des années 1920. Pourtant, elle est Hécate par sa trajectoire : elle traverse des passions destructrices (Éros et Thanatos), manipule son entourage, subit ses propres pulsions et finit par s'exiler.
: Comment infuser l’énergie ou la fonction d’un dieu (la destruction, le deuil, la quête) dans un personnage tout à fait ordinaire et contemporain, sans jamais mentionner explicitement le mot "magie". Le mythe devient une grille de lecture invisible sous le texte.

==== ''Tristan et Iseut'' (Michel Cazenave) ====
; {{Bib:MC-MTI}}
; → [https://www.revue3emillenaire.com/blog/tristan-et-iseult-le-defi-a-la-loi-par-michel-cazenave/ Tristan et Iseult, le défi à la loi] Propos de Michel Cazenave recueillis par Michèle Decoust (Revue Questions, 1980)
: → [https://www.psychaanalyse.com/pdf/MICHEL%20CAZENAVE%20AUTOBIOGRAPHIE%20%2817%20pages%20-%20172%20ko%29.pdf Michel Cazenave]
* Le procédé de la "Syncrétisation" des sources
: Le premier intérêt technique réside dans la reconstruction du texte. Le mythe médiéval original nous est parvenu complètement éclaté (des fragments de Béroul, de Thomas d'Angleterre, etc.). Cazenave se comporte comme un "trouvère du XX<sup>e</sup> siècle". Il rassemble ces morceaux, comble les manques, mais au lieu de moderniser la langue, il recrée une prose poétique à la fois moderne et intemporelle. C'est un superbe exemple d'exercice de restauration et d'harmonisation de textes anciens.

* L'exploration de l'Animus et de l'Anima (La grille de lecture jungienne)
: En tant que spécialiste de Carl Gustav Jung, Cazenave n'utilise pas le mythe comme un décor. Il va chercher ce que Jung appelait les archétypes de l'inconscient collectif.
: Dans sa version, Tristan et Iseut ne sont pas juste deux amoureux individualisés. Iseut (la blonde, liée au soleil en gaélique) porte une part symbolique masculine, tandis que Tristan porte une part féminine. Ils forment un couple androgyne mystique où chacun affronte les mêmes épreuves à égalité.
:: Comment un auteur peut consciemment structurer la psychologie de ses personnages autour de grilles de lecture psychanalytiques ou philosophiques pour leur donner une portée universelle.

* Les personnages détruisent les codes sociaux (la loi du Roi Marc, le mariage, la morale) parce qu'ils sont guidés par une force symbolique supérieure (le philtre, l'amour absolu).
: Comment écrire une histoire où le personnage n'a pas le choix de ses actes parce qu'il est dépassé par des forces intérieures (ce qui résonne puissamment avec le mythe de Cérès et Perséphone).

==== Vénus et Adonis (William Shakespeare) ====
; → [https://journals.openedition.org/itineraires/1718 Shakespeare et les amours de Diane : Endymion, Hippolyte et Adonis] par Agnès Lafont (Modernités shakespeariennes, 2010 -OpenEdition)
{{B}}
Alors que, dans la version ovidienne de la fable, Vénus s’habille en Diane pour accompagner le jeune homme, la Vénus de Shakespeare ne cesse de mettre en garde Adonis contre la chasse brutale, celle au sanglier, et se garde bien de porter elle-même l’accoutrement de la chasseresse.
{{C}}
; → [https://xml.tremplin.ens-lyon.fr/exist/rest/db/rel/data-xhtml/LettresEtHumanites/ShakespeareEtOvide/ShakespeareEtOvide.xhtml Les scènes de la métamorphose] par Laurence Thévenieau (ENS de Lyon, 2020)
Ce travail explore les liens d'intertextualité entre le célèbre écrivain et dramaturge anglais William Shakespeare et le poète latin Ovide, dont l'oeuvre principale, les Métamorphoses, a infusé l'ensemble du théâtre élisabéthain.

==== '''La guerre de Troie n'aura pas lieu'' (Jean Giraudoux) ====
; → [https://www.persee.fr/doc/ista_0000-0000_2009_ant_1147_1_2743 Sources, allusions et anachronismes dans La Guerre de Troie n'aura pas lieu] par Bruno Curatolo (Collection de l’Institut des Sciences et Techniques de l’Antiquité, 2009 - Persée)
Bruno Curatolo décode l'esprit canularesque et les glissements rhétoriques appliqués à l'épopée.

; → [https://www.persee.fr/doc/bude_0004-5527_1983_num_1_2_1188 Giraudoux et le tragique grec] par Pierre Brunel (Bulletin de l’Association Guillaume Budé, 1983 - Persée]
Pierre Brunel analyse la notion d'impossible paix dans l'intervalle entre les guerres.

==== ''Amphitryon 38'' (Jean Giraudoux)'' ====
; → [https://www.persee.fr/doc/palla_0031-0387_1992_num_38_1_1262 "La longue nuit de Jupiter et d'Alcmène (de Plaute à Giraudoux)] par Jean Soubiran (Pallas, 1992 - Persée)
Jean Soubiran confronte les modifications astronomiques et les connotations symboliques des astres d'une réécriture à l'autre.

; → [https://www.persee.fr/doc/caief_0571-5865_1982_num_34_1_2394 L'usage de l'allusion dans le théâtre de Giraudoux] par Jacques Robichez (Cahiers de l'AIEF, 1982 - Persée).
Analyse stylistique.

==== ''Vendredi ou Les limbes du Pacifique'' (Michel Tournier) ====
; {{Bib:AB-V}}

; {{Bib:AV-RV}}

; → [https://books.openedition.org/pur/51802?lang=fr Lectures plurielles de Vendredi ou les Limbes du Pacifique de Michel Tournier] par Arlette Bouloumié (PUR, 2013 - OpenEdition)
{{B}}
Plusieurs critiques ont parlé de parodie, de pastiche de Robinson Crusoé. Tournier se livre en effet à une déconstruction du mythe de Robinson, d’abord écrit à la gloire du colonialisme et de l’action prométhéenne de l’homme sur la nature.
{{C}}

; → [https://books.openedition.org/pur/50026?lang=fr La conversion dans Vendredi ou les Limbes du Pacifique, Le Roi des Aulnes et Les Rois Mages de Michel Tournier] par Arlette Bouloumié (PUR, 2014 - OpenEdition)

==== ''Ilium'', ''Olympos'' (Dan Simmons) ====
; → [https://www.techno-science.net/fr/definitions/ilium-olympos Ilium/Olympos] (Techno-Science, 2021)
Présentation détaillée de l’œuvre
* Introduction
* Synopsis
* Personnages
** Humains à l’ancienne
** Moravecs
** Scholiastes
** Autres
* La science
** (Début)
** Armes
* Divers
** Influences littéraires culturelles
** Réception et distinctions

; → [https://books.openedition.org/septentrion/153831#anchor-toc-1-1 Dan Simmons, le gardien du temple homérique] par Sylvie Humbert-Mougin (PUS, 2024 - OpenEdition Books)
Sylvie Humbert-Mougin précise :
{{B}}
on laissera de côté cette dimension géopolitique du roman pour se concentrer sur les prises de position de l’auteur au sein des débats de l’époque concernant les Cultural Studies et leur impact sur les textes de l’Antiquité classique.
{{C}}

; → [https://www.lecture-ecriture.com/3324-ilium-olympos-dan-simmons/ Ilium – Olympos – Dan Simmons] par Antoine (lecture-écriture, non daté)
Trois critiques différentes :
* Le Bibliomane – La guerre de Troie n’aura pas lieu
* Fashion Victim – Un roman selon mon cœur
* Karine – La suite, et que ça saute!!

Doc:Exemples de mythes réécrits - Historique des versions